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作者: 來源:  本站瀏覽:271        發布時間:[2019-09-18]


  因為撰寫《南渡北歸》、《陳寅恪與傅斯年》、《那時的先生》、《大學與大師——清華校長梅貽琦傳》等知識分子系列作品的緣故,我對晚清特別是民國時期比較活躍的知識分子品格、態度、生活方式多少有一些了解,下面就我的認知談一點體會和感想。那個時期的大師們,陳寅恪、傅斯年、梅貽琦、胡適……,他們都有高學歷,都是學術大師,桃李滿天下,可以說,他們就是那個時代的精英。今天,希望通過這些民國時期大師、那個時代的精英的品格、態度以及責任擔當的故事,為現代精英們帶來一些啟迪。

  一,就人格來說,他們那一代知識分子總體上追求的是民主、自由,也就是五四新文化運動中提出的“德先生”與“賽先生”。更具體的說是獨立之精神,自由之思想。這個話,在陳寅恪先生為清華四大導師之一王國維先生撰寫的紀念碑碑文中可以看到,現在這個碑仍立在清華園二教樓后邊,大家有興趣可以去看看。這個碑銘看起來是陳寅恪說王國維,其實更是在說他自己,是陳先生一生的座右銘,是他人生中堅定不移的追求。

  無論是早年清華園時代,還是七七盧溝橋事變、抗日戰爭爆發之后,先生攜家別于燕京,“抵長沙,而金陵瓦解,乃南馳蒼梧瘴海,轉徙于滇池洱海之區……乞食于西南天地之間”的逃死之際。這一個時期,以現實事例彰顯了陳寅恪先生獨立之精神,自由之思想的偉大人格和高尚的道德率。最可說明者為1941年12月7日太平洋戰爭爆發后,陳先生一家被阻于香港,日本占領軍與汪偽政府包括陳璧君極盡拉攏、收買、威脅之能事,加之香港倭督及漢奸復欲以軍票二十萬(港幣四十萬)交弟辦東亞文化協會及審定中小學教科書之事。然陳先生不為所動,更沒有屈服,以凜然的民族正氣予以回擊,并歷盡萬難,九死一生突出重圍,回到了祖國內地,保全了人格與氣節。

  陳寅恪于此,他同時或稍前稍后的一代知識分子如蔡元培、蔣夢麟、李大釗、胡適,再比如年輕些的傅斯年等等亦若此。

  現在舉例說傅斯年,他當時面對強鄰進逼,中國四分五裂、社會與文化已步趨總崩潰的的險惡形勢,提出了“中國必須要有政府”的理論。這個理論的前提是“因為總失業,國民皆成了叫花子,各路軍閥手下的官兵幾乎全部由叫花子組成……照這樣形勢,雖有一個最好的政府,中國未必不亡,若根本沒有了政府,必成亡種之亡。”因而,傅斯年呼吁“一切不顧亡種滅國的人,幸勿此時興風作浪,這不是可以茍且為之的。”但他同時提出“我擁護政府,但不是擁護那些既得利益者,哪些把國家的事辦壞了的,我不認為是同志。”

  傅斯年是說到做到的,抗戰后期,蔣介石的親戚孔祥熙當上了行政院長,結果搞得天怒人怨,傅斯年慷慨上陣,只一炮就把孔祥熙轟下臺來。孔祥熙倒臺后,蔣介石又嫁接了一個“老二”即宋子文,傅斯年仍不買賬,認為宋子文把事情辦壞了,辦糟了,“國家吃不消他了,人民吃不消他了,他真該走了,不走一切垮了,一切完了!”“在今天宋氏這樣失敗之下,他必須走開,以謝國人。”

  傅斯年三篇文章,就把宋子文斬于馬下,最后一篇文章發表的當天,宋子文卷起鋪蓋恢溜溜的走了人。

  千人之諾諾,不如一士之諤諤。傅斯年作為中國自由知識分子,有些一壯舉,實為世人樹立了一個諤諤之士的光輝典范,成為一個道義的力量。

  二,就學術態度來說,陳寅恪、傅斯年、胡適,甚至包括理工科出身的清華校長梅貽琦,都有一種使命感,即把自己看作是溝通中西學術、復興中華文化道統的托命之人,具體的方法,則體現在無問西東和通識教育的播種與推廣上。

  更多的還是民族大義與學術使命的召喚,使陳寅恪提出,“發前人未發之覆”,“敦煌者,吾國學術之傷心史也。”而傅斯年提出:“我們要科學的東方學之正統在中國”。——這都是一個中國文化道德托命者的具本表現。

  三,這些大師有一個相同的生活態度,就是廉潔自律,或潔說愛惜自己的羽毛。公私分明,浩身自好。比如我剛才講的陳寅恪受困于香港時的表現,而傅斯年與胡適、梅貽琦也是這個態度。傅斯年到臺灣后擔任臺大校長兼中研院史語所所長,但只拿臺大一份薪金,生活很艱苦,臨死前得到一筆稿費,想買一身西裝,結果一算,只能買一個褂子,就只好如此。

  胡適晚年做過臺灣的中央研究院院長,一直堅持自由思想,獨立精神,仍然是知識分子的領袖人物,他的潔身自好也是出名的,不準他的太太在集體宿舍打牌,因為前一任傅斯年有規定,不準在集體宿舍打牌,他上臺就要遵守這一規定。1962年死的時候,家中只有135美元的存錢。

  梅貽琦1948年底離開北平清華園轉往美國,他在美國手中掌握著整個清華的庚子賠款,這筆錢是一個龐大數目,數以億計,但給自己開的薪水是每月三百元,到臺灣后,他的太太已是六十多歲了,還在一個盲童學校當保育員,以掙微薄的薪水養家糊口。梅貽琦死后,他有一個手提包,打開一看,全是清華的賬目,一筆筆很清楚,他曾沒有額外花過清華一分錢,而他自己的醫藥費支付不起,還是清華校友給他捐湊的。

  四,從民國大師的角度來觀察,現代精英存在的問題

  1,獨立之精神,自由之思想,不是空想的社會主義,要有土壤潤育、發芽,目前這種土壤為稀土,所以很難有所謂的獨立精神與自由思想。

  2,生活態度自然是處于潮流之中,現在的潮流不是當大師,而是當大官、發

  大財,因而知識分子也難以忍受冷板凳之苦,奮而起立爭官,據說某高校一個科研處長有幾十個教授爭奪,其他的處長也有多位教授爭,這就是現實。

  3,至于生活方式,各有告的活法,有的活得瀟灑些,有的活得窩囊些,這由他們衣袋里的錢決定,與性格和態度沒有多大關系。

  4,“讀圣賢書,所學何事,而今而后,庶幾無愧。”這是民族英雄文天祥所說的話。傅斯年曾經寫文章將孔祥熙、宋子文趕下臺。他在給胡適的信上說了他為什么要做這件事,他說“我一讀書人,既不能上陣,則讀圣賢書所學何事?我于此事,行之至今,自分無慚于前賢典型……士人之節,在中國以此維持綱常也”。

  五,現在,最底層的老百姓不必說,高層的官老爺們不需要我們妄議。就參照民國時期的大師說讀書人,說知識分子,應從哪些方面培養,或者說修煉自己,以便還算個讀書人或知識分子呢?或對自己的言行“庶幾無愧”呢?

  這個說起來需費很多口舌,不妨用傅斯年做臺大校長的時候給臺大考生出的作文題目,叫做論孟子“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道;得志與民由之,不得志獨行其道;富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。”

  1,這個大丈夫,就是君子,就是有文化良知的、能夠自由思考行事的知識分子,與小人等等無良知者對立。

  2,按朱熹《四書集注》注釋為:“廣居,仁也。正位,禮也。大道,義也。”意思是說,大丈夫應該住在天下最寬廣的住宅“仁”里,站在天下最正確的位置“禮”上,走在天下最光明的大道“義”上。

  3,也就是說,凡君子或者說有良知的知識分子、大師們,他們是在"仁、義、禮、智、信"的五常之大道上發言行事,處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關系,組建和維護社會良好的秩序,使天下成為一個美麗富饒、民主自由的社會。

  4,后邊那幾句,當然更容易理解,只有這樣才能成為大丈夫,成為真君子,成為具有文化良知和高尚道德品味的知識分子。

  ——這是傅斯年先生與他那一代人喜愛的話,也是現代讀書人所努力的方向。

  【稿件來源:岳南在2018.12三亞精英論壇演講,有刪改。】

  


 
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